Автор: Руслан Гунько
Дата: 12.03.2004
Источник: pastor.ru
Что возникает в вашем сознании, когда вы слышите слово БОГОСЛУЖЕНИЕ?
Может быть перед вами картина: вся семья собралась вечером для молитвы и изучения Слова Божьего. Или вы видите перед собой пожилого, седого пастора, стоящего за кафедрой в молитвенном доме. Кто-то вспоминает встречу молодежи на природе, запах костра и звуки гитары: «Моя заветная мечта увидеть небо над Эдемом…». Это все можно назвать одним словом – богослужение. Мы видим, понимаем, что богослужение может быть представлено самыми разными формами.
Но здесь нас подстерегает вопрос: есть ли предел разнообразию форм, можем ли мы определить составляющие богослужения, наполняющие любую форму? Только ответив на эти вопросы, мы будем в силах обезопасить себя от великого искушения назвать богослужением то, что им не является.
Всякое богослужение – в величественном храме или в малой группе изучающих Библию людей на дому – имеет свой порядок или программу. Бог есть Бог порядка – это аксиома. Однако, очень часто порядок богослужения подавляет содержание настолько, что присутствующий только наблюдает развитие программы, но не учувствует в происходящем. Богослужение – это всегда опыт сопричастности. Человек в богослужении разделяет свое богопознание и богооткровение с другими верующими. Верующий на богослужении вовлечен в поклонение, он не просто присутствует и наблюдает, но участвует. В святилище Ветхого Завета Бог обращался к народу, используя свет, цвет, звук, запах и даже вкус. Все органы восприятия вовлекали человека в осознание и ощущение присутствия Бога. Таким образом, мы можем считать богослужением такое священнодействие, каждый элемент которого усиливает стремление человеческого сердца и ума к Богу и готовит все наше естество к соприкосновению с божественным. Человеку не дано знать, состоится ли эта встреча. У верующего есть только обетование Божье: «И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь…» (Иер. 29:12-14).
В свете вышесказанного необходимо отметить, что в некоторых христианских церквях форма богослужения законсервирована, приведена к определенному чину. Признается только лишь один приемлемый порядок богослужения, единственно правильный. Аргументацией, чаще всего, служит заявление: «Так было всегда, так было раньше, и не надо нам нововведений!». К сожалению, подобную позицию можно встретить и в адвентистских общинах. Некогда установленная программа субботнего, воскресного, молодежного или молитвенного богослужения считается неизменной, самой лучшей, «канонической». При этом забывается, что представленный в Библии богослужебный опыт апостольской церкви весьма разнороден, мы соприкасаемся с разнообразием типов богослужений. Модель, используемая в наиболее распространенных богослужебных практиках протестантских церквей, корнями уходит в протестантскую традицию конца 19-го и начала 20-го вв.
Важно помнить: это традиция, обусловленная американской религиозной культурой двухвековой давности. Пионеры реформации не стремились проводить богослужения в точности так, как их проводили апостолы. Должны ли мы в точности следовать в этом вопросе примеру наших пионеров наших церквей? Не всегда. Но сейчас для нас необходимо рассмотреть не столько вопросы контекстуализации богослужения, сколько определить основополагающие, сущностные элементы богослужения, проявляющие себя всякий раз, когда миллионы протестантов в самых разных культурах мира собираются для поклонения Богу. Где-то на богослужениях звучит орган, где-то барабаны и электрогитары. В одних странах по субботам или воскресеньям на церковных скамьях сидят строго одетые мужчины и женщины, в других – на земле под пальмами радует глаз пестрота национальных уборов. И все это – христианское богослужение, «всесожжение Господу, благоухание приятное».
«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Только присутствие Божье делает собрание верующих истинным богослужением. Но часто бывает, после богослужения говорит человек: «Сегодня я особенно ясно чувствовал присутствие Бога, Духа Святого. А прошлый раз было не очень…». От чего это зависит? Чем обусловлена яркость переживания опыта Богоявления? Что мы можем сделать для того, чтобы на наших богослужениях люди проживали значение имени Эммануил – «С нами Бог» - интенсивно и насыщенно? Как провести богослужение, на котором не будет спящих «лаодикийцев»?
Важно понимать: богослужение в первую очередь необходимо не Богу, а нам. Богослужение не является средством, инструментом приближать Бога к нам. Богослужение не изменяет Бога, который вчера и сегодня Тот же Бог. Он с нами был вчера, и сегодня есть, и завтра будет. Богослужение изменят нас, таких забывчивых, таких немощных и непостоянных. Мы нуждаемся в богослужении, чтобы еще раз утвердиться – Бог не отсутствует, Он с нами. Мы вспоминаем, что мы Его образ, Его подобие. Мы прикасаемся к истинной реальности и напоминаем себе, что здесь не наш дом, мы странники, пришельцы, граждане другой страны, Небесного Царства. А значит, ответственным за подготовку и проведение богослужения следует позаботится о том, чтобы все присутствующие хорошо осознавали смысл каждого действия: пения, молитвы, славословия, проповеди, благословения. Все, что происходит в собрании, обретает истинный смысл только в свете проживания человеком опыта присутствия Божьего со своим народом.
В дискуссиях о богослужении чаще всего обсуждается вопрос уместности использования в богослужении тех или иных музыкальных направлений, театральных элементов, нетрадиционных форм. И доминируют в дискуссиях две крайние позиции: либо призывают все поменять, либо требуют оставить все неприкосновенным. Скорее всего, заблуждаются и те, и другие, «не зная Писаний». Христос встретился с самарянкой у колодца. В глазах женщины это была встреча еврея и самарянки, пророка и грешницы, соприкоснулись две религиозные традиции, два народа, две формы богопоклонения. Какая правильная? Христос отвечает: пока правда на стороне иудеев, но это непринципиально, так как «настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе». Форма отступает, когда приходит Дух. И что еще более важно: любая форма богослужения может способствовать насыщению человека, если человек пребывает в Духе.
Но как опыт общения Христа с самарянкой, так и уроки истории показывают: если мы зададимся целью сохранить абсолютно все, как было до нас, то вольно или невольно мы станем повторять путь традиционных религиозных систем, таких как иудейская или православная. Канонизация типа и формы богослужения может привести к тому, что богослужение в храме фактически будет совершаться священнослужителем, а роль прихожанина сведется едва ли не к минимуму. Верующий приходит свечку поставить, постоять, послушать, помолиться и, мало что уразумев в происходящем, уйти (эти слова не относятся к ревностным последователям исторического христианства, вникающим в смысл священнодействия). Нельзя не заметить, что во многих протестантских общинах верующий встречается с тем же, разве только свечки не ставит перед иконами. Все труднее молодежи становится понимать язык, на котором проповедуют пасторы старшего поколения. Все меньше желания участвовать в богослужении не только присутствием. Некоторые пасторы сталкиваются с такими проблемами, как всеобщее нежелание быть учителями библейской школы, проповедовать, участвовать в проведении богослужения. Кризис богослужебных практик налицо. Изменения востребованы самим временем. Но изменения какого рода?
Не бессмысленные преобразования форм, типов ради самих преобразований. Не оголтелое подражание западным харизматическим церквам. Не суетливая имитация «под культуру», т.е. под православно-католическую традицию богослужебных практик. Требуются изменения, прежде всего, не в форме, но в Духе. Эти изменения не в силе совершить сам пастор или руководство конференции, братства, союза, как и воспротивится им. От церковного совета здесь тоже ничего не зависит. Изменения в Духе приходят тогда, когда каждый участник собрания на глубоко личном уровне станет переживать опыт присутствия Божьего. Каждый приходящий в Дом Божий не сможет обрести радость и удовлетворение от богослужения, если в его сознании не будет укоренено понимание святости времени и места, в котором являет себя сам Господь. Конечно же, задача служителей – напоминать и учить этому всех верующих, но достичь такого понимания можно только благодаря личным усилиям, молитвенной концентрации, напряженному поиску и ожиданию встречи с Вечностью.
Обсудите статью на форуме
